كانت وما زالت محاولة فهم الحياة ولماذا نعيش وإلى أين سيكون المصير بعد سنين من العيش أو الإنجاز، أسئلة تدور في ذهون العظماء، يبحثون ليلا ونهارًا عن الحقيقة المتوارية خلف الغيم الذي لا يدرون أينه، حتى لتبدو المحاولة في كثير من الأحيان عبثية أكثر مما هي ذات فائدة ونفع يُرتجى من نهاية هذا الدرب الطويل، هذه الأسئلة التي جذبت وما زالت وستبقى تجذب إليها الساعين خلفها، ليثروا بتجاربهم بني جنسهم. وبما أن السعي خلف الحقيقة له مقام رفيع، فلا بُد أن تكون لسالكيه عظمة هم الأُخر، تولستوي وفي كتابه هذا الذي كُتب في عام ١٨٧٩م، ينقل لنا تجربته في بعد تجاوزه سن الخمسين، مبتدأً من بداياته وكيف تلقى التعاليم الدينية المسيحية، وكيف وهو ما يزال شابًا لم يتجاوز الثامنة عشر رفضها، حيث رأى أنها بلا قيمة وفائدة وأنه يكذب على نفسه ويُنافق لو استمر بأداء ما لا يقتنع به ولم تتشرب روحه بنور هذه العبادات، لينطلق بعدها في عقد من الزمن في حياة مليئة بالشرور والسيئات على حد وصفه، من قتل لجنود في الحرب، وقمار وسُكر، وغرق في ملذات الحياة، ولهثا خلف الشهرة من خلال الكتابة، والتي نال منها وعاش في أروقة الأدباء والكُتّاب، لكنه تجلّى له الكثير من النفاق والزيف والمظاهر هنا، ليبدأ رحلة أخرى في خدمة الفقراء والمزارعين والسعي لكي يحصلوا على تعليم كافٍ.
ومن جميل ما يذكره تولستوي هو تقسيمه البشر في مرحلة من حياته إلى أربعة أقسام:
١- الهاربون من الحقيقة ومعتنقو دين الجهل، ليعيشوا حياتهم بلا تعب، فكلما زادت معرفة الإنسان ازدادت أسباب كآبته، كما ينقل عن سليمان الحكيم.
٢- الغارقون في الملذات والشهوات والذين يعيشون حياةً بهيمية.
٣- الشُجّعان والأقوياء، الذين اتضحت لهم الحقيقة بأن الحياة عبارة عن شر لا خير خلفها، واختاروا طريق الأقصر لإنهائها الموت.
٤- الذين اتضحت لهم حقيقة الحياة البائسة وعديمة الفائدة وعرفوا طريق الخلاص لكنهم لم يملكوا الشجاعة لإنهاء حياتهم.
ويضع تولستوي نفسه في الخانة الرابعة، ليبدأ بعدها بذكر الصراع الذي دار في حنايا نفسه ورغبته بالانتحار، والتي دائما ما يتراجع عنها ويتعجب من عدم إقدامه عليها، ولتبرز عظمة الصراع الذي كان ناشبا في روحه، بحثا عن الحقيقة، وفهم غاية الحياة ولمَ نعيش وإلى أين المصير بعد كل شيء في هذه الدنيا، فهذا الفكر الملتهب الباحث عن المجهول في دنيا المجهول، يؤدي به في لحظة صفاء إلى الالتجاء إلى الطريق الذي تركه منذ زمن بعيد، ليرى نفسه يعود إلى الإيمان ومحاولة فهمه للدين، وليجد في الإيمان الطريق الذي ينقذه من شرور نفسه، ويضعه في حضرة فهم الحقيقة، بعيدًا عن منطق العقل الذي لم ينجح في وصوله إلى نتيجة يرتضيها، رغم كل قراءاته ودراسته لأقوال الفلاسفة وكتبهم، فإن الإيمان هو ما أنقذ تولستوي وأرشده لفهم الحقيقة، ليبدأ بمسار جديد على درب الإيمان، لفهم العلاقة بين المحدود واللا محدود التي لم يستطع عقله أن يُنشئ علاقة بإمكانها أن تجمع بين النقيضين، لكن الإيمان استطاع أن يجمع ويؤلف بينهما، فكان الإيمان طود نجاة، يرتديه في غمرة البحر اللجي في الفجر الدجي، لكن ليس إيمانا مطلقا يتهرب به من فهم الحقيقة، بل إيمانا يُعطي للحياة معانيها ومسلكا يُوصل لمعنى الحقيقة والحياة والغاية منها، لذلك يرى أن الفقراء أصحاب الإيمان ليعيشون حياةً ذات قيمة، يفرحون بما يحصلون عليه من النزر اليسير، ويكدون في العمل، ولا يرتمون إلى أحضان الرفاهية المُتلفة لفكر وجسد الإنسان، والمدمرة لكل سجايا الصلاح التي يجب عليه أن يستغلها لينفع الآخر من بني جنسه. إن طريق الإيمان الذي سلكه تولستوي للوصول إلى الحقيقة ليس مفروشا بالورد، بل شائكٌ هو الآخر لكثرة الطوائف في المسيحية، فيرى نفسه مكبوبًا فوق الكتب ليدرسها، ويناقش العلماء ليصل معهم إلى كلمة سواء، بدل التناحر وتكفير بعضهم لبعض، ليقول في آخر الكتاب: “وما لا شك فيه أن العقائد كانت تحتوي الكثير مما هو حق، ولكنها كانت أيضا بدون أقل ريب تحتوي على الكثير مما هو غير الحق، ولذلك رأيتني مضطرا أن أُفتش عما هو حق، وعما هو غير حق،…”. وفي كتاب حكم النبي محمد، الذي كتبه تولستوي وترجمه للعربية سليم قبعين، يوضح مدى تأثر فكر تولستوي في نهاية حياته، ودفاعه عن الإسلام وبعض شرائعه ضد التزييف والكذب الذي انتشر ضده، وتكشف مراسلاته مع مفتي مصر محمد عبده في بداية القرن العشرين عن عقيدة تولستوي، فيقول في رده على رسالة محمد عبده الثانية: “آمل ألا أكون قد أخطأت إذا افترضت من واقع خطابك: أن الدين الذي أومن به، هو دينك الذي يرتكز على الاعتراف بالله وشريعته في حب الآخرين، وأن نتمنى لهذا الغير ما نتمناه لأنفسنا. وأعتقد أن جميع المبادئ الدينية تندرج من هذا المبدأ”. ومما نستشفيه من هذه الكلمات عن عقيدة تولستوي ومدى إيمانه بالله قبل وفاته بخمس سنين، فمراسلاته مع محمد (١٨٨٩-١٩٠٥)، والرد الذي اقتبسته مؤرخ بتاريخ ١٢ مايو ١٩٠٤، أي قبل وفاة تولستوي بستِّ سنوات تقريبا. لا يُمكن الجزم بدين تولستوي الذي مات عليه، لكن الثابت أنه مات مؤمنا بالله وبشرائعه حسب كلامه، ولم يمت مُنكرا لله ووجوده.
