علي بن محمد بن العباس التوحيدي، أحد كبار الأدباء، وعَلم من أعلام في القرن الرابع الهجري، اُختُلِفَ في أصله ما بين عربي وفارسي وفي مكان ولادته إلا إن الثابت نشأته في بغداد حيث تعلَّم وتفقّه وقطف من ثمار المعرفة والفكر، واشتغل بالأدب واللغة والفلسفة والتصوف. يصفه ياقوت الحموي بأنه: فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة ومحقق المتكلمين ومتكلم المحققين وإمام البلغاء… فرد الدنيا الذي لا نظير له ذكاءً وفطنةً، وفصاحةً ومكانةً. أما الذهبي فقد كان من الذين طعنوا في عقيدته -التي هي الأخرى مختلفٌ عليها إلا أن القارئ لكتبه يعلم مدى إيمانه وحُسن عقيدته وتقواه وأن الطعن فيه لا يثبت من كتبه لا سيما تلك الخطب الاستهلالية التي يفتتح بها أجزاء البصائر والذخائر فهي زاخرة بالإيمان والتوحيد ومزادنة بحسن الظن بالله ورقي الحديث عنه تبارك وتعالى، فيها من أطايب الأوصاف ألذها ومن أجود العبارات أنْفسَها، ومحالٌ أن تخرج مثلها ممن شابت عقيدته شوائبُ الضلال والفجور والانحراف عن جادة الحق والانتكاس عن فطرة الإسلام، في الأقل مما وصل إلينا من كتبه- فيقول في تقديمه في “سير أعلام النبلاء”: الضال الملحد أبو حيان، علي بن محمد بن العباس، البغدادي الصوفي، صاحب التصانيف الأدبية والفلسفية، ويقال: كان من أعيان الشافعية”. ويقول د. عبد الرحمن قائد في حديثه عن التوحيدي وما ذكره الذهبي: “وقد انتصر لأبي حيان التاجُ السبكي الشافعي، وأورده في طبقات الشافعية، وسبقه النووي، وإيراده في طبقات الشافعية بسبب نقله عن أبي حامد المروورذي، قال السبكي: “لم يظهر من كلامه ما يدل على الزندقة”. ونقل عن والده تقي الدين السبكي قريبا من هذا، ولعل حماسة السبكي في الدفاع عن أبي حيان لكونه معدودًا في الشافعية ومذكورًا في طبقاتهم، كما أن انتسابه للصوفية سبب آخر للدفاع عنه، وزعم السبكي أن الذهبي بسبب موقفه من غلاة الصوفية طعن فيه، لكن نقول إن الذهبي عنده موقف من غلاة الصوفية لا معتدليهم كما أشار المحقق المعروف بشار عواد معروف”. والقارئ لكتاب البصائر يجد ازدراء التوحيدي ممن يتناول غامض الكلام ومبهمه في العبادة أو يتخذ السبل الوعرة في الوصول إلى الله أو توهم الوصول إليه من خلال تعليقاته على ما يذكر من أخبار هؤلاء من غلاة المتصوفة والمتكلمين فكيف بعقيدته وإيمانه. ويذكر إ. د. صلاح رسلان في تقديمه لكتاب “الهوامل والشوامل” عن دين أبي حيان قوله: لقد كان التوحيدي حنيفًا مسلمًا، صوفيًا يغار على دينه ويقر بجلال القرآن وإعجازه ويمجّد أحاديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ويدعو إلى الثقة في الله وحده، وفي ذلك يقول أبو العباس أحمد بن أبي الخير زركوب شيرازي وهو من أعلام القرن السابع الهجري: التوحيدي هو الإمام الموحد، والعالم المتفرِّد، الجامع للمعارف والعلوم، لا نظير له في المكاشفات الإلهية والبحث عن التوحيد.
عاش أبو حيان التوحيدي حياة مديدة امتدت لقرابة قرن من الزمن تقريبًا (ولادته مختلف عليها ما بين 310 هـ و311 أو أكثر أو أقل ووفاته في سنة 414 هـ) وزاخرة بالشقاء وسوء الحظ حتى لقِّب بالمفلوك أي قليل الحظ، كما يذكر د. عبد الرحمن قائد، ورغم قلة ذات اليد والفاقة التي أدت إلى التناقض ما بين حياته وكتاباته فقد كان عالمًا موسوعيًا اشتغل في كثير من مجالات العلوم والمعارف في عصره من لغة وفقه وحديث وأدب وفلسفة وتصوف وكلام.
امتاز التوحيدي بإتقان اللغة وتبحره فيها وضلوعه منها فقدَّم لأجزاء البصائر والذخائر خطبًا سامية اللفظ، بليغة المعنى، رقراقة الصياغة، متقنة السبك والتدبيج كأنها الدرُّ في القلادة، في فصلها ووصلها إراحه للنظر ومتعة للبصر ولذة المعرفة ونشوة العلم، وامتاز كذلك برجاحة العقل النقدي والذوق الأدبي الرفيع كما في يتضح في تعليقاته على ما يُورد في كتبه التي يلتمس القارئ فيها حُسن الرأي والبيان، ورقي طباعه الأدبية واللغوية سواء باختياره للأخبار وتوفيقه بينها وجمعها بما لا يثير الضجر والسأم والملل وبمعرفته لنفوس قرَّائه طاريًا صبرهم ومستجديًا فضلهم ومستصفحًا إياهم عن زلَّاته الواردة فهم أهلٌ لهذا. وقد تبرز أقبح معايب التوحيدي في إحراقه مخطوطاته قبل وفاته معللا فعلته بكون كتبها لأجل الدنيا فلم ينتفع منها.
ولا مفرَّ لكل محب للأدب العربي واللغة الراقية أن يطوف قارئًا وناهلًا من كتب التوحيدي التي نجت من محرقته فقد ألَّف عشرات الكتب من بينها:
1- البصائر والذخائر وهي أكبر كتبه وأشهرها.
2- مثالب الوزيرين.
3- الإمتاع والمؤانسة.
4- الهوامل والشوامل.
5- الإشارات الإلهية.
6- الصداقة والصديق.
7- المقابسات.
8- رسائل أبي حيان التوحيدي.
*
البصائر والذخائر
يعدُّ كتاب البصائر والذخائر للتوحيدي من أكبر كتبه حجمًا وأجلَّها أثرًا، إذ يتألف من تسعة أجزاء وجزء عاشر للفهرس والمحتويات، وقد صدر بتحقيق وداد القاضي. استغرق التوحيدي في تأليفه قرابة خمسة عشر عامًا (350 – 365)، جمع فيه من الأخبار والحكم والخطب والطرف والأشعار والنثر والوصايا والأمثال واللغة وفنونها وفقها، من شتّى المنابع ومختلف الأصقاع موزعًا إياها في أجزاء كتابه على شكل فقرات مرقَّمة متسلسلة في كل جزء. يكتب التوحيدي في خطبة افتتاح الجزء الأول وهو أفضل ما يقدِّم به كتابه ويعرِّفه: ثبتَ -أطال الله بقاءك- الرأي بعد المخض والاستخارة، وصحَّ العزم بعد التنقيح والاستشارة، على نقل جميع ما في ديوان السَّماع، ورسم ما أحاطت به الرواية، واشتملت عليه الدراية من عام خمسين وثلاثمئة، مع توخي قصار ذلك دون طويله، وسمينه دون غثِّه، ونادره دون فاشيه، وبديعه دون معتاده، ورفيعه دون سفاسفه، ومتى أنصفتك نفسك، وهدتك الرأي وملكَّتك الزمام، وجنَّبتك الهوى، وحملتك على النهج، وحمتك دواعيَ العصبية، علمتَ علمًا لا يُخالطه شكٌ، وتيقنت تيقنًا لا يطورُ به ريبٌ، أنك ممن كُفي مؤونة التعب بنصب غيره، وُمنح شريف الموهبة بطلب سواه، وذلك بيّن عند تصفِّح ما تضمن هذا الكتاب، فإنك مع النشاط والحرص ستُشرف على رياض الأدب، وقرائح العقول، من لفظ مصون، وكلام شريف، ونثر مقبول، ونظم لطيف، ومَثَل سائر، وبلاغة مختارة، وخطبة محبرة، وأدب حلو، ومسألة دقيقة، وجواب حاضر، ومعارضة واقعة، ودليل صائب، وموعظة حسنة، وحجَّة بليغة، وفِقرة مكنونة، ولمعة ثاقبة، ونصيحة كافية، وإقناع مؤنس، ونادرة ملهية، وعقل ملقَّح، وقول منقَّح… ويزيد متمما في ما تبع مبينًا منهجه: جمعت ذلك كله في المدة الطويلة مع الشهوة التامة، والحرص المتضاعف، والدأب الشديد، ولقاء الناس وفلي البلاد، من كتب شتى حُكيت عن أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ الكناني*، وكتبه هي الدر النثير، والنور المطير، وكلامه الخمر الصرف، والسحر الحلال، ثم كتاب “النوادر” لأبي عبد الله محمد بن زياد الأعرابي، ثم كتاب “الكامل” لأبي العباس محمد بن يزيد الثُمالي**،… ثم يسرد المصادر التي استقى منها والمنابع التي وردها صاديًا وعادَ ريانَ مرتويًا، فأما أمهات الحكم وكنوز الفوائد فهي كما يحددها:
– كتاب الله تعالى.
– السنة النبوية الشريفة.
– حُجة العقل.
– حجة العين.
يمتاز هذا السِفر الكبير:
بتقديم التوحيدي له بخطبة يفتتح بها كل جزء وهي خطب عصماء أليق ما تكون بمحتوى كتابه وأجمل ما يستهل بها أجزاءه، شاملةً لشتى المواضيع ما بين وصايا ووعظ ودعاء وحكم، ويردُّ في بعضها على أقوال منتقدي كتابه.
يُخاطب التوحيدي القارئ كأنه جليسه بأرق الألفاظ وأعذبها مما يزيد متعة القراءة له كأنه في حضرته عيانا، ولا يكتب التوحيدي بقلم الكاتب فحسب بل وعين ومزاج القارئ فيستشعر مواضع الملل والسأم إذا طال الحديث في موضوع عميق ومسألة عويصة معقدة فينبّه القارئ بأنه يعلم ما ألمَّ به فينقله إلى طُرف القصص والأملوحات يُروِّحُ بها عن نفس قارئه.
يعمل التوحيدي في أجزاءه على ألا يطيل في الكتابة في حقل أدبي ما فينوِّع ويمازج بين الثقيل والخفيف والأصيل المنفعة وما دونه من الفائدة، فكأنه يقدّم للقارئ مائدة عامرة بالأطايب من طعام وثمار وحلوى وشراب، متيحًا للقارئ ألا يُثقل في صنف إلا أورد عليه صنفًا آخر، وما شعر بالتخمة إلا وسقاه من خفيف الأخبار وطريفها التي كثيرًا ما ركّز فيها التوحيدي على أخبار المخنَّثين وبعضًا من القصص التي يشوبها الفُحش والبذاءة، التي يغلب عليها الضحك والهزل لا غايتها الابتذال والجد.
يكشف الكتاب عن مدى براعة التوحيدي باللغة وتضلّعه منها وحماسه لها وغرفه منها غرفَ من لا يرتوي وجنيه من ثمرها جني جائع لا يشبع، لنقف مع تنوع المواضيع وتشعبها على عقلية موسوعية فذّة حصيفة وأديب بليغ ناجع الكلام وصائب الرأي والقول، لا يكتفي القارئ من الأخذ من علمه بل ويزيد عليها الحكمة وتوسيع المدارك وتعميق الدراية.
_____
* أُعجب التوحيدي بالجاحظ أيما عجب، فاقتفى أثره واتبع خطاه فكان البحرَ الذي مخرت سُفنه فيه، لكنه بحرٌ وأيُّ بحر! فقد امتلأت شطآنه باللؤلؤ المنثور فكيف بقيعانه وما بالك بقيعانه! بدرها المكنون وجوهرها المصون. ويعده بعض متأخري الأدباء الجاحظَ الثاني وهو شرف لم يحلم به التوحيدي كما يشير د. عبد الرحمن قائد.
** هو المُبرّد صاحب المؤلف المشهور “الكامل في اللغة والأدب.
*
الهوامل والشوامل
كتابٌ تساؤلات وإجابات مشترك ما بين أبي حيان التوحيدي وأبي علي مسكويه يضم خمسًا وسبعين ومئة مسألة أرسلها أبو حيان التوحيدي إلى أبي علي مسكويه يستجوبه عنها، وسمّى أسئلته بـ الهوامل وهي الإبل السائبة، وأما أجوبة مسكويه فسُمِّيت بـ الشوامل وهي الحيوانات التي تضبط الإبل الهوامل فتجمعها. وترد تسمية أسئلة أبي حيان بالهوامل فيما يذكره أبو علي مسكويه في استهلال الأجوبة فيكتب:”وهأنذا آخذٌ في أجوبة مسائلك التي سميتَها “هوامل” ومجتهد في ردها عليك برعاة حفظة، وولاة يقظة، محلولة العقال، موسومة الأغفال، ومؤمل أن تجد بها من الحكمة ضالتك، ومن العلم بغيتك وطلبك، فتقضي بعد الظفر منها إلى بَرْدِ اليقين فيها إن شاء الله”.
ولد أبو علي أحمد بن محمد بن يعقوب مسكويه في عام 320 هـ، أصله من الري إيران. وكان من علماء المسلمين اشتغل بالفلسفة والسياسية والكيمياء إضافة إلى أنه مؤرخ وشاعر، وهو أول علماء المسلمين الذين كتبوا في علم الأخلاق في كتابه تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق، ولعلنا نستكشف سعة معرفة مسكويه في هذا المجال من أجوبته على مسائل التوحيدي التي كثير منها تدور في/ حول الأخلاق والأفعال الإنسانية بل ونجد في كلامه الحجج العقلية والمنطقية القوية كما في مسألة هل يخالف شرع الله العقل، ومسألة وجود الملائكة. كان التوحيدي ممن عاصروا مسكويه إلا إنه لم يجد فيه ما يُعجبه بل ويبدو من مسائله أنها قد قرَّع مسكويه في كلامه، ويصف إ. د. صلاح رسلان العلاقة بين الاثنين أنها كانت علاقة تحدٍ ومطاولة غلب عليها التوتر والمخاشنة، ويكبر أبو علي مسكويه التوحيدي بسنين قلائل، وقد عَمر حتى عام 421 هـ. ويشير إلى أن أسباب الصراع بين الاثنين هي الغيرة من مسكويه الذي حقق شهرة بالعلم أكبر من شهرة التوحيدي، وحالفه الحظ دائما، وأغدق الكبراء عليه بسخاء كما فعل عضد الدولة عندما اختاره ليكون خازن بيت المال وخازن الكتب ومن هنا عرف بالخازن. يضيف أيضًا “إنَّ السبب في اختيار التوحيدي مساءلة مسكويه، وعنده من هو أعلم منه كأبي سليمان السجستاني المنطقي، والفيلسوف يحيى ابن عدي، وأبي سعيد السيرافي عالم النحو والمنطق، والعالم علي بن عيسى الرماني وغيرهم ممن تلقى العلم على أيديهم، لم يكن مصادفة بل كان مقصودًا للتندر والاستخفاف به، وإظهار عجزه الفكري، خاصة بعد أن باء طمع التوحيدي في علم ومال مسكويه بالفشل، فوصفه بالبخل والغباء”. ولعل مصداق هذا الكلام ما يورده أبو علي مسكويه في جواب المسألة الرابعة حين يقول: “ارفق بنا يا أبا حيان -رفق الله بك- وأرخ من خناقنا، وأسغنا ريقنا، ودعنا وما نعرفه في أنفسنا من النقص فإنه عظيم، وما بُلينا به من الشكوك فكثير، ولا تُبكِتنا بجهل ما علمناه، وفوت ما أدركناه، فتبعثنا على تعظيم أنفسنا، وتمنعنا من طلب ما فاتنا فإنك -والله- تأثم في أمرنا، وتقبح فينا، أسأل الله ألا يؤاخذك ولا يطالبك ولا يعاقبك، فإنك بعَرَضِ جميع ذلك إلا أن يعفو ويغفر، فإنه من أهل التقوى وأهل المغفرة”. فإن كان حقًا أنَّ أبا حيان التوحيدي أراد إحراج وتوبيخ وإساءةً يوجهها إلى مسكويه عن غيرة وحسد وطمع فقد أوغلَ في مستنقع الخطأ والبذاءة وسوء الخلق على النقيض من مسكويه وأجوبته التي فيها من التواضع ومعرفة الذات ومقدار العلم الضئيل، فلا نلتمس تعاليًا ولا عجرفة ولا أنا متعالية، وبزَّ مسكويه التوحيدي في الأخلاق وحسن التعامل والرد فكان الأستاذ المجيب الوقور في مواجهة الطالب السائل الفظ الجلف.
*
إنَّ هذه المسائل التي ترد في الكتاب (وهو من إخراج أحمد أمين والأستاذ “السيد أحمد صقر” وكما يذكر أحمد أمين في تقديمه أيضا للكتاب ” بل كان نصيبه من تصحيح الكتاب والتعليق عليه أكثر مما لي فله جزيل الشكر على ما قام به”) وكما يتضح من الأجوبة أن هذه النسخة المحققة من الكتاب هي التي كتبها مسكويه لا أبو حيان. فنقرأ أولًا في خطبة افتتاح الكتاب لمسكويه: قرأت مسائلك التي سألتني أجوبتها في رسالتك التي بدأت بها فشكوت فيها الزمان، واستبطأت بها الإخوان، فوجدتكَ تشكو الداء القديم والمرض العقيم، فانظر حفظك الله إلى كثرة الباكين حولك وتأسَّ، أو إلى الصابرين معك وتسلَّ، فلعمر أبيك إنما تشكو إلى شاكٍ وتبكي على باكٍ، ففي كل حلق شجًى وفي كل عين قذى، وكل أحد يلتمس من أخيه ما لا يجد عنده أبدًا ولو كان حدُّ الصديق ما رسمه الحكماء حين قالوا: صديق آخر هو أنت إلا أنه غيرك بالشخص- فهيهات منه إني لأظن الأبلق العقوق (الأبلق: الخيل الذي يبلغ تحجيله إلى الفخذين، والعقوق: الحامل صفة المؤنث، للدلالة على الاستحالة. هامش الكتاب) والعنقاء المُغرب، والكبريت الأحمر أيسر مطلبًا وأقرب وجودًا منه. والآخر في حذف مسكويه بعض كلام التوحيدي كما في المسألة الرابعة إذ يقول: “ثم أتبعتَ المسألة من تنقُّصِ الإنسان وذمِّه وتوبيخه ما أستغني عن إثباته”. يتضح لنا أن هناك كلام لأبي حيان فيه من الشكوى، وسبق أن قرأنا عن التقريع الذي يذكره مسكويه عَرَضًا أيضا- غير موجود في هذه النسخة من الكتاب، ويبقى حظ التوحيدي من هذا الكتاب هو أسئلته فقط.
**
إن المسائل الواردة في الكتاب تشير إلى فضول أبي حيان الكبير فتنوعت مسائله ما بين الدين والفكر والفلسفة والأخلاق والعِلم الطبيعي والشرعي واللغة وفقها وعلم الاجتماع والإنسان والسياسة وخلجات النفس وخواطرها وخيالاتها، وترد أجوبة مسكويه في ذات السياق دالةً على حسن إطلاع وتفقّه في العلم والحياة والإنسان وما يربط هذه الجهات الثلاث من روابط حسيّة أو غير حسيّة، بل ويزيد الأمر إلى أن نعرف مدى ما وصل إليه الحال في ذلك الوقت فنجد مسكويه يضرب أمثالًا في أجوبته من الرياضات كذكره الدائرة ومركزها والمثلث وقوائمه، واستشهاده بأقوال أفلاطون وأرسطو، وهذا حال مشرف يُثير في النفس الأسى لو قُوبل اليوم مع ما وصلنا إليه من تذيل ركب الأمم وتخلّف في قوافل العلوم والمعارف.
من المسائل التي وقفت عندها ووجدت فيها من الفائدة المعرفية والفكرية فهي المرقمة:
1، 2، 3، 4، 5، 6، 7، 8، 24، 34، 61، 63، 77، 78، 79، 84، 90، 92، 94، 100، 112، 126، 128، 129، 131، 136، 141، 147، 158، 159، 160، 161، 171، 172.
